E.卡西尔:康德历史哲学的基础

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   康德的历史理性批判历来备受争议,近年国内对此有的是一点讨论,比咋样兆武、邓晓芒等先生的相关文章。有有哪些争议概括起来包括二个 问题 :在康德批判哲学体系中,有越来越或还都可以 有历史理性批判你这名 所谓的“第四批判”?“有越来越”的问题 涉及康德哲学的文本理解;“还都可以 有”的问题 ,涉及对康德哲学体系内在理路及其发展机会性的深入透视,是由前一问题 带来的对康德哲学体系创造性理解与诠释问题 ,还都可以 概括为康德历史理性批判的机会性问题 。这两问题 报告 不仅涉及咋样理解康德晚期思想,也涉及咋样理解康德哲学体系,另外与西方历史哲学的发展线索有的是密切联系。你这名 争议来源于德国哲学家E.卡西尔(Ernst Cassirer)有关康德历史理性批判你这名 提法,他对康德历史哲学的理解对大伙儿的讨论有一定参考价值。否则,为了有有助于于相关问题 讨论的深入,译者选译了E.卡西尔《康德的生平与思想》一书英译本的次要章节。

   与这本有关自然科学形而上学的著作相伴,康德提出历史形而上学的新颖见解。康德《世界公民观点之下的普遍历史观念》《有哪些是启蒙运动?》两篇文章发表于《柏林月刊》1784年11月、12月两期上,这两篇文章在1785年康德对赫德尔《人类历史哲学观念》一书第一、二次要的评论中得到讨论。有有哪些文章在大伙儿身前,好像仅仅是些不费吹灰之力越来越来越快炮制出来的摘要机会无关痛痒的论著。然而,它们提供的却是康德早已发展了的有关国家与历史本质新概念的删改基础,它们对于德国观念主义的内在发展而言,丝毫就是次于《纯粹理性批判》在其自身领域的至关重要性,尤其是上方提及的第一篇文章,使大伙儿记起一点在普遍智力史上有重大意义的事情:席勒正是读了康德你这名 文章,才唤起他要更深入地研究康德哲学的决定。①

   否则再从另外四种 意义看,这份文献在思想发展运动中也构成了二个 强有力的分水岭。一方面它仍是18世纪早期政治与历史观念的二个 片断,而每人及面它清晰地预示着19世纪的新洞见。康德着实 在这里,仍使用着卢梭的语言,但在他有有哪些理念系统的和法律法律依据 论的基础方面,他机会超越了卢梭。卢梭将人类的历史看作一场堕落,而在人类进入社会并受制于社会组织后来,人类曾生活在四种 纯洁而幸福的具体情况中。在康德看来,机会将此当作四种 事实,越来越另二个 四种 原始国家的观念看起来就是乌托邦;机会看作四种 道德理想,那它又显得含混不清。康德的伦理学引导他朝向个体,朝向道德人格及其独立性的基本概念;而他的历史观点及其哲学则引出你这名 信念:还都可以了通过社会你这名 媒介,道德自我意识的理想任务还都可以得到其自身真正经验的实现。社会价值在以个体幸福来衡量时机会看起来是消极的,但这仅表明大伙儿错误地选则了评价理论和评价标准。社会价值的真正标准,不要在于社会的和政治的团体为个体还都可以 、为个体的经验存在的安全成就了有哪些,而在于它作为四种 工具对于个体走向自由的教育起到有哪些作用。

   这里跳出了二个 根本的对立,它是康德整个历史观点的实质。机会二个 人认为要走向人类真正的理想联合体,还都可以了通过斗争和对抗;要走向自主,还都可以了通过强制;越来越另二个 的结果便是神正论,即四种 历史的固有的伦理辩护。机会大自然,机会天意机会公布:人还都可以 超越他那动物存在的既定路线,从而删改由每人及来生产一切。他除非通过每人及的理性而不假手于本能来每人及创造幸福和完美,否则无法享受到它们——否则在体能上,他就还都可以 被置之于落后于所有一点生灵的境地。他被造就得比一点生物更贫困、更不足英文防御力,你这名 极度的不足英文从而就成为他摆脱自然局限和自然孤立具体情况的动力。这与其说是四种 原初就存留在人类身上趋向社会的本能要求,毋宁说是四种 建立最初社会组织的还都可以 ,而还都可以 则更加成为建立和巩固二个 社会特性的基本条件之一。

   机会理解越来越错误,《自然科学的形而上学基础》一书对物质体所主张的,对社会体也同样有效。社会有的是通过个体意志的原初内在和谐而简单结合在一同(沙夫茨伯里② 和卢梭的乐观主义正以此为基础),就是像物质那样,其存在被置于吸引与排斥——四种 力的对抗具体情况中。你这名 对抗构成任何社会秩序的中心与预设,“于是就跨出了由野蛮进入文化的真正第一步,而文化是人类的社会价值之所在;从每人及类删改的才智就逐渐地发展起来了,趣味就变得高雅了;通过继续不断的启蒙,为四种 思想法律法律依据 奠定了基础,你这名 思想法律法律依据 还都可以及时将人类道德鉴别力中粗糙的自然秉赋转化为明确的实践原则,从而还都可以将二个 受自然情人关系驱使而结合在一同的人类社会变为二个 道德的整体。越来越有有哪些来自对抗阻力否则自身就是可爱的非社会性质——每每人及在每人及私欲横流时有的是表现出来的四种 性质——人类的删改才智在四种 和睦、满足与互亲互爱的阿迦底亚式的牧歌生活之中,就会埋没而得还都可以了生长。人类若是也像大伙儿所畜牧的羊群那样温驯,就难以取得比每人及的家畜所具有的更大价值了;大伙儿便不要填补起造化作为有理性的大自然为大伙儿的目的而留下的空白。否则,感谢大自然让大伙儿有你这名 不合群性,有你这名 无情竞争的虚荣,有你这名 贪得无厌的占有欲和统治欲吧!越来越有有哪些东西,人性之中删改优越的自然秉赋就会永远沉睡而得还都可以了发展。”③ 另二个 ,在历史的进程运行运行与发展中,恶自身就成为善的来源;另二个 ,真正自信的道德和谐还都可以了出自于不和谐。

   社会秩序的根本观念都越来越于用武力迫使个体的意志符合一般准则,而在于维护大伙儿的个性,因而也就要维护与其对立的个性,不过,与此一同也要求以另二个 的法律法律依据 来明确规定个体的自由,即个体揭示其自身在他人中的限度。将你这名 规定融入个体意志自身(起初要依靠外力来强迫实现你这名 点),否则将它视为个体意志自身形式和基本要求的实现,这是对人类删改历史发展所提出的伦理目标。这上方既另一人及类还都可以 掌握的最困难的问题 ,有的是另二个 二个 目的:所有外在的政治社会制度,亦即国家在历史存在的所有形式中其自身非常适当的秩序,都就是实现你这名 目的的手段。立足于你这名 观点来纵览普遍的世界历史,来看大自然的计划(其目标是人类种族在社会中的大联合)在世界历史中逐步的实现,另二个 的哲学尝试不仅是机会的,否则它自身必然被导向大自然的计划。“另二个 四种 有关大自然机会更好地说是有关天意的辩护,”正如康德对该论述做出总结,“对选则四种 面向世界历史的观点来说,有的是无关紧要的理由。至高无上的聪慧带有所有一点生灵的目的,假若存在它最高发展阶段的那一次要——人类历史——还都可以 对它进行无休止的谴责,越来越在越来越理性的自然界领域和劝告大伙儿沉思造化的领域里,大伙儿敬慕造化那充满神圣而聪慧的善又为了有哪些呢?机会不得不带着厌恶之情而转移对造化的关注,越来越会怀疑大伙儿另二个 还都可以在造化那里发现二个 非常具有理性的目的吗?还都可以了在另二个 世界上方大伙儿才有希望找到它吗?”④

   这里又采用了先验调查的立场,它是普遍世界历史观的基本法律法律依据 而有的是其内容。你这名 调查的基本对象是四种 思考世界的新观点,四种 立场的改变,即大伙儿的历史知识与经验的历史存在的流变存在着联系。康德在⑤ 文章的结尾处明确强调,另二个 的立场丝毫越来越打算损害或取代那种致力于掌握问题 的纯粹真实性并将其给于叙述性记录的传统历史观念。否则与你这名 历史编撰程式携手并进的肯定还有另外四种 ,它用来揭示有有哪些问题 的整个意义,而它不同于那种凭经验连贯编排事实的法律法律依据 。不过,对此尚还都可以了用严格的原则来充分了解和界定你这名 新程式的基本性质,机会康德的历史哲学仅仅构成他的普遍目的论系统(universal system of teleology)的一次要。直到你这名 系统在他的基本伦理学著作和《判断力批判》里得到删改删改的解说,历史目的论的有有哪些问题 才会得到最终关键的判决。

   否则在康德历史哲学有有哪些激动人心的论述中,大伙儿遇到二个 具有决定意义的转向,这是非常清楚的。在其学说后来后来开始的有有哪些命题⑥ 里,大伙儿由存在领域(这上方批判的任务到现在还在继续)被带向义务领域。根据康德,“历史”概念在严格意义上仅仅存在于大伙儿以另二个 的法律法律依据 对某一系列事件的思考中,即大伙儿不看它单个片刻或偶然联系的时间序列,就是将你这名 系列事件与二个 理想的统一的内在目的联系在一同。还都可以了当大伙儿应用你这名 理念,你这名 不寻常的判断法律法律依据 ,否则坚持不变的后来,大伙儿还都可以弄清楚历史进程运行运行在变化的这名于河流之中、在纯属自然界的导致 和结果的复杂化关系里,所具有的独一无二性和自主性。在你这名 联系里很明显还都可以 看多,历史目标的问题 ,在采用先验观的康德那里有着非同寻常的特殊性质,而这与有有哪些采用惯常法律法律依据 思考世界的人和传统的形而上学家的看法不同。正如大伙儿仅能获得对自然界法则的有效性的充分洞察,大伙儿也知道,既定的自然界越来越法则,相反是四种 法则概念创造和构成了自然界——因而,历史作为一套被编排完好的事实与事件,也就越来越有几个“意义”和四种 特殊的“目的因”(telos)。相反,历史自身的“机会性”,历史自身特殊的意义,来源于这名于于意义的假定。“历史”,首先真正存在于大伙儿作为思考者所身处其中的那一系列行动中,而有的是纯粹的事件系列中;不过,行动的观念包带有自由的观念。因而,康德历史哲学的原则预示了康德伦理学的原则,在那里历史哲学找到了每人及的栖息地,自身也得到充分的阐明。

   机会你这名 相互关系带有着康德历史观念的原初形式——否则在法律法律依据 论意义上它还都可以了被清除——这也对康德历史观念的本质具有决定意义。人类精神历史的演进,与进步、更深刻的理解力以及自由观念的不断深化是同步的。启蒙运动的哲学在这里达到了它的至高目标,否则在康德《答复你这名 问题 :“有哪些是启蒙?”》一文中,它找到了每人及明晰的有规划的结论:“启蒙运动就是人类脱离每人及加之于每人及的不心智开花结果期的句子期期 图片 期具体情况。不心智开花结果期的句子期期 图片 期的具体情况就是不经别人的引导,就对运用每人及的知性无能为力。当其导致 都越来越于不足英文理性,而在于不经别人的引导就不足英文勇气和决心去加以运用时,越来越你这名 不心智开花结果期的句子期期 图片 期具体情况就是每人及所加于每人及的了。Sapere aude!要有勇气运用你每人及的理性!这就是启蒙运动的口号。”⑦ 但这名 同也是每人及类历史的口号,机会自我解放的过程,即从自然界的奴役到精神自觉地意识到自身及其任务的四种 进步,所构成的唯一一件事,那就是在精神意义上所谓真正的“生生不息”(becoming)。

   【注释】

   ① See Schiller' s letter to Krner, August 29, 1787.

   ② 沙夫茨伯里(shaftesbury, 1671—1713),英国哲学家、伦理学家、美学家以及英国主要的自然神论者。——译者

   ③ 引文翻译参考何兆武先生《历史理性批判文集》的译文,并法律法律依据 英译本引文做出修改。——译者

   ④ 同上。

   ⑤ 即《世界公民观点之下的普遍历史观念》。——译者

   ⑥ 指康德《世界公民观点之下的普遍历史观念》九条重要命题。——译者

   ⑦ 引文参考何兆武先生《历史理性批判文集》的译文,个别译名有修改,如reason原译为“理智”,这里统一改译为“理性”。——译者

本文责编:lihongji 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 外国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/915150.html 文章来源:《世界哲学》(京)1506年3期